昔張文定謂：三代以下儒門澹泊、收拾不 住，英靈漢子盡歸釋氏，擧馬祖、坦然、丹霞 輩以實之。張無盡賞爲名言。然達磨西來 不立文字，形於紙墨何有吾宗？諸方說禪 浩浩，徒以組章織句爲工，其去經生家掇 拾餖飣詫爲洙泗淵源者，何殊燕乙也？

夫 五宗之盛，莫如臨濟，自應菴華、密菴傑諸 老而降，一條白棒直接人天，大用大機、實 心實行，舍密雲老漢外，寥寥不少。槪見近 則首服膺報恩浮老和尙，蓋其天懷日朗、 道氣風疏，早歲餐糲蘸鹽，神枯形瘠，發甘 死禪席之願，入定終日如寸香頃，脫白未 幾，固已人法雙忘矣。後從七女尸陀林有 省，旋於殿角薰風公案打失鼻孔，得大休 歇、得大解脫，覺從前陳爛葛藤看破都只 尋常。密老人猶未輕相印可，復取靈苗、根 本二語俾作義理禪論，直至表裏洞然、手 口無礙，始有「隨處開堂，代余爲衆」之記莂。 其間啐啄同時、鍼芥相取，眞不啻古人拽 倒繩床、輾車直過矣。從此全提正令，八坐 道場，用賞用罰，劈面惡鉗，魔來、佛來驀頭 生按。海內有是父是子之目，今全錄具在， 掀翻窠臼、洞揭眞源、斫伐稠林，都無死句， 詎承虛接響一流所能彷彿哉？蓋如玅峰 親見德雲，莖艸能操殺活，宜乎虞山老毘 耶以善財南詢、文殊採藥爲斯編譬喩說 法也。

夫曹谿之後分爲二枝，而臨濟獨盛。 臨濟之後分爲二枝，而楊岐尤盛。可見委 曲垂手不如直截提持者之於今爲烈矣。